【万行大和尚答疑解惑】

【问：师父，修到身体不见了就是一团光吗？】

万行大和尚：是你体内阳气达到了一个平衡的高度，所以一闭眼，前面一团光像月亮一样。

【问：身体就只有这个光吗？】

万行大和尚：修到某个阶段，每根骨头、每个毛孔都会发光。

【问：我现在整个人空掉的时候，眼前也是有白光的。】

万行大和尚：每个人都会经历这个阶段，当身体阴阳两气平衡到一定的高度，睁眼闭眼，都是一片光的海洋。

甚至，你在看别人时，发现别人身上也有光。当过了这个阶段，再看时，一切又恢复了原来没有光的样子。

在看到光的这个阶段，我们很容易产生一种错觉和幻觉：觉得和佛菩萨、自然界的精灵、某位大仙有感应了。

因为你这个时候的能量，是在往外释放，是在往外捕捉信息的阶段。

当这个阶段过去后，你一样在释放信息，但不会再往外捕捉信息了，因为你已经和外面融为一体了。

【问：师父，那个神识什么时候才能够修出来呢？】

万行大和尚：这个神识跟你能不能入定没有直接的关系。

有的人不入定也能够出去，有的人入定了，也未必能够出去。

有些人入定后，没有了知觉，我们说这个人入死定了。这是一种断定、无寂定，他没有带着一种觉照在入定。

其实，我们做任何事情，只要能够保持觉照不丢失，长期下去，我们的自性或本来面目，就能够在生活中起用。

出去的是神识也好，本来面目也好，都不是最究竟的东西。佛法里面讲最究竟的是：你要开智慧、要了脱生死。

举个例子：练气功的人练到一定程度神识就能够出去，但并没有开智慧，也没有了生死，没有断烦恼，没有明心见性。

【问：但是，我现在的心很稳定了，打坐的时候所有的念头都能归于一念了。】

万行大和尚：归于一念，也仅需保持一段时间；下一步，这一念也要推掉，就保持一个“空”；“空”再保持一段时间，“空”也不要了。

当这个“空”也不立的时候，境界就来了，现象就来了，东西就来了。

你如果不放下这个“空”，就不会产生这个妙有了，整个修炼的次第就是这样的。

【万行大和尚答疑解惑】

【问：师父，我静坐的时候突然间有一股热量往上冲，妄念全部“啪”一下干净了，思想是空的，浑身的火苗，从脚底往上，像汽油着火一样，“啪”一下爆炸了。在这种状态中，我对性生活一点都不感兴趣，内在非常舒服。我想问一下这种妙乐是不是就是所谓的禅悦？】

万行大和尚：是禅悦，也叫作喜悦。喜是心理的反应，悦是生理反应。

【问：感觉每个细胞都是愉悦的。】

万行大和尚：对，因为你坐禅坐到身体的阳气生发了，然后顺着你的经络流动。

所过之处，体内的每一个细胞就被激活了，你就会感到很舒服很愉悦。

长期坐禅的人产生了这种法喜以后，就能够超越男女两性的生理需求。

两性一起的生理快感不及禅定万分之一的愉悦，你当然就不需要性关系了。

没有产生这种法喜的人，身体仍然会有男女的生理欲望，渴望男女关系。为什么呢？

因为身体的阴阳两股能量没有协调、没有平衡，就只能通过男女两性关系去发泄，才能得到平衡。

但也是暂时的平衡，维持几天后，体内的阴阳又不平衡了，就又要发泄了，周而复始……

这也是大多数男人女人要谈恋爱、要同居、要结婚、会出轨的根本原因。

我们的人体，不管是男人还是女人，自身都俱备有阴阳两股能量。

男人左边是阳气，右边是阴气；女人右边是阳气，左边是阴气。

如果体内阴阳两气不平衡，就生理那股力量就会想找异性协调。

只有通过修行修炼，才能够把自身的阴阳两气真正平衡，才能够产生法喜。

【问：师父，我最想问的是，到达这种状态后，用功的方法是不是跟之前会不太一样？】

万行大和尚：就是把身体空掉不管它。

【问：就这样不管它，就这样照住它就好？】

万行大和尚：对。

【问：师父，真的有男女双修这回事吗？】

万行大和尚：我们显教是最反对男女双修的。

现在有些和尚，包括你们在家人，都把老祖宗讲的话歪解了，或者是有意歪解了。

一个修行成就者连男女的性欲都超越不了，还叫作成就者吗？

古人讲的阴阳双修或人天双修，指的是修自身的阴阳两股能量，修到自身阴阳平衡、和谐。

【问：修到自身内在的阴阳两股力量融合为一体？】

万行大和尚：对。修到两股能量合为一股能量，不分阴阳。

【问：师父，我总觉着自己像冷血动物一样，对任何事物……那些正常人会有的高兴或悲伤，我从来没有过。说句大逆不道的话，假如，就算这世界上最亲最爱的父母现在死了，我也会很冷漠。我怎么会有这么冷漠的心态？我很想扭转，甚至用修炼逼自己扭转，却总是转不过来。】

万行大和尚：一个人的价值观、世界观和他的家庭教育是有绝对关系的。

人是很难改变从小到大养成的习惯的，也可以说，根本就不能改变。

就算进了社会，有师父或领导的教导，以及同修、同事、朋友的影响，但作用也很小。

所谓的师父教好了，只能说是环境逼迫的，本人不得不适应它。

如果你通过修炼还是转不了，我教你一个办法：找出自己的优点和特长，找一个适合发挥你长处的环境，把它发扬光大，用它服务众生，你仍然是有用之才、可塑之才。

就如一个很贪财的人，他不需刻意去想办法戒掉贪欲，只要不去干那些与财务有关的事情就行了，贪财的短处自然就没有机会发挥。

喜欢交际的人，就去干交际工作，去开拓市场就行了。

人是很难改变自己的，所谓的改变，只是环境不容许。一旦环境容许，还是我行我素。

很多学佛修道的人把自己的长处封闭起来，一辈子的修炼，只跟自己的恶习做斗争。斗了一辈子，结果浪费了一生的时间，特长也没有发挥出来，碌碌无为。

【问：师父，我不知道自己的长处怎么找。】

万行大和尚：不知道自己长处，就应该知道自己的短处。只要回避了短处，长处自然就显示出来。你也可以问问你身边的父母、朋友、同事，他们一定是知道的。

【问：师父您的意思是，飞机的长处就是在空中飞，汽车的长处就是在地上跑？】

万行大和尚：说得太对了！没有必要让飞机在海上游，海上是轮船的天地；也不要想着如何把轮船弄到天上飞。

发挥你的特长就行了，不需要跟你的短处过不去。现在有多学佛人很恨自己的短处，其实，这是还没开窍。

【问：那我现在就保持这种发挥长处的心态？】

万行大和尚：没错。有机会给你做事就多做点事情，没机会就好好修习佛法。

一个人要想进步，就一定要做事，不做事是走不出自我空间的。

人只有在做事的时候，才会认识自己，才能走进社会、融入社会，然后在社会上发挥自己的特长。

凡是功成名就的人，一定是做事做出来的。

所有通过学佛修道有所成就的人，并不是一辈子待在深山老林里，呆在山洞禅堂里。在那些特定环境里修炼的，仅是修行路上某个阶段的功夫。

如果修行要走一百步才圆满的话，那么，在山洞、禅堂里就只是完成了四五十步，剩下的五六十步必须要到社会上去完成。

如果释迦牟尼佛开悟后没有下山弘法，而是在菩提树下坐一辈子，今天还会有人知道释迦牟尼佛吗？

释迦牟尼佛之所以还活在我们心中，是因为他只在菩提树下享受了七天禅定的喜悦，就下山弘法度众生了。

【问：那老子呢？就只写了一本书？】

万行大和尚：是啊。老子虽然只写了一本书，但他的思想却让众生受益，惠及至今，他这就是在做事。

如果他不写这一本书，不也死掉了吗？生命的延续靠的是思想的延续。

只做事，没有思想利益众生，没有了思想的延续，也不会长久。

就如我现在的这几套书，我相信即使我现在死了，书内的思想也一定能够传递下去。

如果我不出去讲法，不出去开山建寺，你们又怎么会读到我的书，我又怎么能让你们受益呢？

【问：师父说过，一个人如果把本行、本职做好了，也是一种修行成功的体现。那么，盗贼作案成功了，这样算不算也是修行成功？】

万行大和尚：有人说监狱里面都是人才，盗贼的盗也是一种智慧，他们这些也是自性智慧的显现，只不过他们用错地方、走极端、反方向了。他们没有把智慧用来服务人民、维护社会，而是用来危害人民、破坏社会。

【问：那这样是错误的？】

万行大和尚：盗贼把心放在破坏社会、危害人民的方向上，结果就会在那里开花结果（被制裁、蹲监狱）；佛菩萨用心在服务众生，结果就在众生的身上开花结果了。

所以，学佛要发心、发愿（利益的众生的心愿），你把心放在哪里，哪里就开花结果。

为什么首先要发愿呢？发愿，就把我们的心定在了一个高度，人生就有了向上的方向。

尽管你现在发的愿很大、很渺茫，也许现在看来是完全不可能实现的。但是，通过慢慢地努力，就会离那个愿望越来越近。

也许这个愿望，依靠你个人的力量无法达成。但是，只要你的心放对了方向，只要你的愿望是利益众生的，就会有很多人来帮你，或者参与进来。

就像我当初建东华禅寺一样，哪是我一个人完成的？是千千万万人都在参与。所以，我的愿望就实现了。

人生是什么样的，完全取决于你自己。

人生本身是没有意义的，你把心放在哪里，哪里就开花结果，就有了意义。

社会上的人说，干一番事业要立志向；我们学佛的人说，要成佛就要发愿、发菩提心。

【问：师父，我看了《楞严经》后，觉得学佛太难了，便改学道家功。请问用什么方法能排除魔的干扰呢？】

万行大和尚：所谓魔，是你自己喜欢玩这些东西。六根不执著色尘，怎么会被色尘所转呢？

“色不迷人，人自迷；酒不醉人，人自醉”。打坐中出现的任何境界，不去执著，怎么会着魔呢？

凡是神神叨叨的，都是对境界太执著。

【问：这么多年来我一直在学习“三清派”，用符咒的方法给人画符。现在学练师父的功法，念六字大明咒。师父看以后我还能不能用原来的方法？如果不能用，我就彻底放下。】

万行大和尚：你是否认为给人家画符有用呢？

【问：画了十多年了，找我的人还挺多，也有些效果。】

万行大和尚：任何事情，只要把握好了度就对，超过了度就错。

【问：师父，民间有请道士来画符、挂桃木剑消灾的做法，您说能解决问题吗？】

万行大和尚：这就如同我们和尚帮人念经消灾的道理一样。只有你这个和尚戒律守得很严，身心很清净、道心很高、修行很好，才能帮别人消灾。

帮人消灾的不是经、不是咒，而是你这个有修持的和尚一心不乱地观想。

如果有一心不乱的功夫，诵经念咒确实有用。但有了一心不乱的功夫了，还有必要诵“经”吗？

如果你这个人没有道行，怎么能帮人消灾呢？如果能，只能是拿你过去修来的德行和福报在帮人消灾。通常讲的“吃老本”就是这个道理。

你的心力足、定力强、能量高，画的符、刻的桃木剑带有你的信息、功力，就能消灾。

如果你的心力不足、定力不够、能量不强，你传送到这道符或这把桃木剑上的力量就小，就不能祛邪消灾。

我们每个人身上都有一个能量场，凡是你使用过的东西、做出来的东西，上面都带着你的能量场、你的念力。

你的念力强，你使用过的东西，制造出来的东西，能量就大，就有避邪的作用。

为什么我们请一尊佛像，或者买来一件贵重的东西，都要请人剪个彩、开个光，加持一下呢？

因为剪完彩，开过光，加持以后，它就不是一个单纯的物品了，而是一个有灵体在上面的活物。

一个成就的人，他的信息在宇宙中可以保持一千年。一个普通人的信息，也就是能量场，最多也就保持一百年。

但无论你修行高不高，有没有道行，只要做了这样的事（替人消灾），就是在介入别人的因果。

你若没有能力调解张三和李四之间的债权债务问题，凭蛮横的力量去镇压（即凭自己的法力镇压），这样一来，张三和李四的业障就会全部跑到你身上。

如果你能通过定力与对方的无形众生沟通，即在定中调解张三和李四的矛盾，使双方都满意，这样就不会落因果，不会招来业障。

你们是否听说过，有的人给别人发功治病以后，自己的身体不舒服。久而久之，给自己招来了许多无形众生？

既然你替人还债（用法力解决），债主（对方的无形众生）就会来找你。如果你有力量，能让双方都满意，他们自然不会来找你。

如果你替别人说了情，而没有替他还债，那另一方还是会来向你要债。我想这个道理大家一听就明白。

为什么佛门里讲，修行人管好自己的身口意，就是在把整个团体都管好？

你们说团体是谁呀？团体就是你自己。如果没有个体，没有我、你、他，哪里来的团体呢？

我曾经讲过，国家是一个空洞的名词，没有你、我、他，哪有国家呢？所以每个人管好自己，就意味着把国家管理好了。

可是很多人恰恰相反，不管好自己，总想管你管他，结果越管越乱。你没有管好自己，也不可能管好他人。

在这一点上佛教有独到的见解，历代的修行人明白这个道理以后，都是从自身做起，管好自己。

当你把自己管好了，就会成为一盏黑暗中的明灯，因为你的光明，大家都看清了自己。如果你没有发光，周围的人也看不清自己。