他把莲花放在脑袋上，放在虚空中，也对。

总之，让你的心、让你的头脑、让你的妄念有所落脚，如果没有地方落脚，它就乱想乱想。

很多社会上的人教你的功法，心落在哪里？落在下丹田，男同志守在下丹田，生理的欲望就冲动，晚上就漏丹。

还有大根机的人，下丹田，中丹田，上丹田都不守，直接把意念从头顶上抛到虚空中去，守在哪里？守着一个大虚空。

他就把身体忘得干干净净，什么痛、酸、麻，身体发抖，啥都没有出现，就算出现，心理没有放在生理上，生理的反应一会就过了。

坐禅最大的忌讳，就是心理跟着生理跑。今天左边的腰痛，我的心理跑到腰上面来了；明天我腿痛，又跑到腿上来了。

心理跟着生理跑，或者说知觉跟着感觉跑，你就很难冲过去。

修行好的人，直接就把身体忘掉。

你的心越是不放在身体上，它的反应过去得越快，沿途风光一下子就过去了。

如果老是把心放在上丹田，中丹田，下丹田，天天有反应。

什么叫做境界？生理的现象和心理的现象，就叫做境界。

修行途中，无论出现什么境界，都是“沿途风光”。如果你留恋沿途风光，就无法前进。因为沿途风光的境界，一道比一道更美好。

就像爬楼，每一层楼都有宝贝供你观赏，如果你留恋一楼的境界，就看不到二楼的宝贝；留恋二楼的境界，就无法到三楼去看更好的宝贝……

四禅八定，每一禅都有每一禅的境界。你若执著一禅的境界就无法到二禅，执著二禅的境界就无法到三禅……

什么叫做没有境界？身心反应都结束了，都过了九百公里了，最后就是一个空，空也是一个境界，你把空的境界也超越了，就达到百分之百的源头了，修行的过程一定是这样的。

你前面说的眼前由暗到白，由点到亮，形成一大片，这是一个必然的过程。

每一个修行人，从无光到有光，从不亮到极亮，最后你这个人就成一个光亮了。

这个是东华觉照禅功法，就是剔眉瞪目黑变白。

然后还有一个绵密不绝，中间没有间断，像丝一样非常柔软，没有间断的。

刚开始你在光里面，最后你把光包进来了，你和光融为一体，光在你里面了，你在光里面。

都是为了加持这个地球，为了净化这个地球，在净化、加持地球的同时，提升自己的意识能量。

因为只有这个地球或者说娑婆世界的能量是最全面的，只有在这个娑婆世界成就是最圆满的，所以每一个佛菩萨在圆满之前，都要到娑婆世界来修。

那么如何完善自己呢？在普度众生的时候，在服务他人的时候，你自身才能够完善。

如果你从来不出去帮助别人、帮助社会，天天把自己封闭在屋子里，你想成长、想完善是不可能的。

你用一个罩子把自己隔离开，就相当于把一滴水从大海中隔离开，很快就干枯了。

你把罩子拿开，和大海的水融为一体，你才不会干枯。

这个罩子是什么呢？就是我们的我执。

修行第三个阶段就是行愿，行愿是什么意思？就是服务众生。

在服务众生的时候，众生刁难我，我才知道我有没有嗔恨心，我里面是不是如如不动的，有没有波动，所以说到了某一个阶段，必须要出去行愿，借事炼心，借人检心。

空并不是什么都不知道，空了以后，我坐在这个地方，地上掉根针，我还听得见。

所谓的空只是没有杂念，但是觉性、觉知、觉照还在。

如果觉性、觉知、觉照不在了，人家喊你，你也听不见，这不是究竟意义上的空，这叫做顽空，是一种邪空。

这种空在某个阶段也会出现，过了这个阶段以后，就是带着一种觉知的空。

究竟意义上的空，个体消失融入到整体里面去了，他的意识场或者说能量场，已经辐射、弥漫了，别人一喊，就等于在他的磁场上面喊，别人轻轻一动，就等于在他的磁场上面动。

所以究竟意义上的空，人家动个念头他都知道，前提条件这必须是一种真功夫。

为什么《金刚经》里说如来能“悉知悉见”，就是因为如来的能量场已经弥漫三界内外，他坐在灵鹫山就能感知整个娑婆世界，所以众生动一个念头，他都能感应到。

比如现在的互联网，你坐在家里，可以和全球的人对话。

其实这就是释迦牟尼佛早就说过的陀罗尼网，他说我们的思想遍布整个虚空，互相交织在一起，是不是？

所以说宗教理论都是所言不虚的，都是可以用科学来证明的。 

佛的这种功夫，老祖宗的确也有人达到，但比例肯定万分之零点零零零一。

这个方法谁修谁有效果，能达到什么程度，是百分之八十还是百分之三十，根据我们的悟性。

悟性也可以称之为灵商，现代人喜欢用智商和情商来评价一个人，但作为一个修行人，最重要的你必须具备灵商。

所谓的聪明，会读书，思维敏捷叫智商。圆融，很懂人情事故，叫做有情商。

那什么样的人灵商比较高呢？简单，单纯，善良，人生不管遇到过什么风浪，始终保持天真，没被世俗污染，这种人的灵商特别高。

如果你比释迦牟尼佛、比明师还要复杂，那么你就没有办法与佛、与明师相应。

你想和佛、和明师相应，你必须要比他还要单纯，你才能够被他感染，被他融入，或者说被他洗脑。你想成为释迦牟尼佛的弟子，你首先要被释迦牟尼洗脑。

洗脑就是更换我们的意识观念和价值观念，如果我们的观念不被释迦牟尼的观念取代和洗掉，你不可能和佛相应的。

你想和万行达成共识，你必须接受万行的价值观、人生观、世界观，用我的三观取代你的三观，把我的三观输入到你的头脑里面，我们才能够达到共识，才能够心心相应。

洗脑在传统就是一个褒义词，是非常高的一个荣耀，你能够被释迦牟尼佛洗脑是你的幸运。

所以，打坐先把过去所有的观念、概念统统放下，放下不是让你放弃，只是为了让你现在能全速跑步，你不放下，背着杂物、重担你跑不快的。

等你跑到了源头，跑到了目的地，回过头来一看，我什么都没放下，什么都没失去，只是一种观念的认知和转变。

所谓的修，就是把我们头脑的妄念给修掉，我们的自性，我们的佛性，我们内在的本来面目不用修的，你头脑的妄念给修掉，你进入真正意义的空，你自然和佛相应，你的佛性、自性自然就显现出来。

作为凡夫来讲，首先还是要把事情解决，事情不解决，你永远被它所绑。

因为我们达不到直接超越，直接放下。你只有面对、处理，处理完了以后，才能够所谓的超越，所谓的放下。因为你不是具备大根机的人，大根机的人事情一发生，他就能够看到这件事情的本质，他不需要经历折腾的过程，他已经开悟了，已经放下了。

而我们凡夫俗子，他必须经历了这个过程，才能够看破，才能够放下。世间万物，任何一件事情，它本来都可以达到一步到位，但是我们不具备这种根机，你只能分二步、三步、四步、五步……甚至有的人一辈子都不到位，一辈子这件事你都超越不了。

其实世界上任何一件事情，如果你智慧不具备，认识高度提不上来，你想圆满这件事情、想超越这件事情是很难的。

一个真正有智慧的人，一定是有大福报的。你有福报，有智慧，做什么都会成，都不缺的。我们所谓的缺这个缺那个，其实都是缺智慧。

一个没有智慧的人，你想做一个有德行的人，你都搞不清怎样做才符合道德伦理，这样做是不是违背了道德伦理，所以智慧对于人生来讲，是非常非常重要的。

念三字明的时候，先呼一下气，然后用鼻孔吸气，停留到丹田，三到五秒钟，“嗡——”；鼻孔吸气，小腹鼓起来，“嘎——”；鼻孔吸气，沉入丹田，停留三到五秒钟，“吽——”，小腹一定要呼干净，同时把意念放在眉间，从慧眼看出去。

念的时候要缓，慢，轻，柔，长，这样产生的音波可以把身体的寒气、病气振动出去，念得越缓，慢，轻，柔，长，音波越细、越柔，念得猛的话，音波粗壮，气脉反而振动不开，因为越是细的，越有穿透力，粗壮反而没有穿透力的。