论次第

初修行者，勿急勿燥，不除妄，不求真，但观现前一念，来从何来，去向何去，久而久之则会发现这一念无所从来也无所从去，乃至这一念本身就是真我的显现，所谓的烦恼即菩提，生死即涅槃，一念妄心能觉即是真心，真妄永远都是互存的，只需觉与未觉，知与未知也！

要想修行证得果位，必须先依小乘修持的路线，先把四禅八定修完后，有了一定的果位，再出来走大乘的路线。佛时代之所以证果的那么多，都是先走小乘的路线，老老实实地从禅定入手，有了禅定功夫才不会被境转，才谈得上入红尘中锻炼自己的心性，如此才有希望成功。

修行第一步先是关闭感官的作用，视而不见，听而未闻，食而不知其味，冷暖不知；第二步除掉心智的作用，烦恼与菩提莫分别，佛与魔莫分别，般若与愚痴莫分别；第三步是忘掉财色名利、功名利禄，实际上修行人是最难忘掉功名的，存有想成佛的心，这是最大的功名，最后必须也得把成佛的这一念放弃，才能见到自己的本来面目。

不听到那种声音，不见到那种光，你根本不会着迷，你根本不会放下，你根本不会改变心态，听到那种声音和见到那种光后，你自然就会念佛、念法、念道……

静极以后眼前自然大放光明，此光也即自性之光，与佛光无二，以此常习下去，便和宇宙之光同为一体，升为常寂无相之光，也即与佛道相应。

悟道以后并非就是已了脱生死，这仅是修行的开始，了脱以后，进一步修炼才达到佛果。悟道——了脱——成佛。

那个无形无像的东西找到后，并非就是功德圆满，仅是修行的开始。把无形无像修炼成有形有像，再进一步能脱离肉身，既能单独存在，又能随时融入广袤的本觉之中。

能修的是心，所修的是法门，法门是修不成佛的，能成佛的是心。法门对于初修者来讲是需要的，是有法可修，修到一定的程度后，法门就没有用了，这个时候能够进入道里面的是心，而不是法门，法门只能送你进入门口，室内则需要你步行。观、行、照、度四次第，是可以用法门修，"空无"二次第不是用法门可以修成的，惟有一空再空，一无再无，把法门空掉，连空也要空掉，连无也要无，空到不能空，无到不能无的时候，最后才能打开那个浩瀚的终极的东西，进而合二为一，方可告一段落。

倘若大根基的人，什么法门也不要，直接上来就修空。一路空下去，一路无下去，也即祖师禅的路线——放下、放下，连放下也要放下，最后本来面目就会出现。可是今天的众生喜欢修复杂的法门，走复杂的路线，一开始则喜欢有音有光有各种境界，才认为是无上法门，殊不知这正是旁门小道，于大道不相干。如何又是大道呢？心心俱绝见真心，色色空尽见佛色，明镜打破与汝见，还需观音伴吾行。

最初的起点就是最后的终点，第一步也就是最后的一步。所谓的步骤和次第，只不过是针对头脑虚设的。超越了头脑，人间就是天堂，彼岸就是此岸。虽然我把修行分成六个次第："观、行、照、度、空、无"，实际上是一念之间就可完成，也即一念之间就可进入三摩地（觉知照见了空无——也即整体——如如不动的本性）。心念的超越没有时空的限制，十地顿超无难事，不历僧祇获法身（从凡夫起步一念之间就可超越十地菩萨，并可获得佛果），一念之间可超越三界，没有什么了不起，每个人都可达成。顿悟和超越不是头脑的作品，而是心灵的作为，头脑只会步步走，慢慢来。头脑死了，灵性才打开，释佛、耶稣也不在话下，他们也只不过是没有"头脑"的人嘛。

体内的精气神与修行有着很大的关系，然而想成道靠的并非就是精气神，而是心态的转变。心态未转变之前的精气神不仅不利于修道，反而把你从道中拉下来。修道所讲的精气神，此精非彼精，而是先天的精气神，并非是后天能生育的精子。心态未转变，能量往下走，才会产生后天的精子，反之就是先天的精气神，才有可能成道。顺则凡夫，逆则成仙，虽非绝对，并非无理。

大地上的水蒸发于空中变成云，然后再落下来为雨，如此循环，周而复始，才能生长万物，人体亦复如是。心态的转变，也即心灵的升华，人体的能量才有可能往上升，水从来都是往下流，除非当水蒸发后才会上升。雨是怎么下来的，水是怎么上升的？树枝为什么是往上长？成熟的苹果为什么是往下落？很简单，地心有吸引力，宇宙更有吸引力，现代科学从未说宇宙上面还有吸引力，早在五千年前瑜伽行者不仅发现，而且早已掌握了如何把能量往上提。只有先把能量往上提的旅程完成后，才有使能量往下落的可能。

能量的起始，无先无后，处处皆有，而回归惟有一条路——上升。人在静心之中的能量是往上升的（躁动的时候是往下降），上升的能量并非是圆满，仅是第一步功法，当第一步完成后（也即苹果成熟），第二步功法往下落才算圆满。能量往上升时，人体会大病一场，下降时更要大病一场（也即打乱生理的常规），人体的能量——精气神，本来是往下流的，想尽一切办法堵截住让它往上升，脑门胀得鼓鼓的，两耳轰轰响，上的功夫完成了，还要等待让它往下降，一升一降，身心两次大的蜕变，百尺竿头爬到顶上是本事，能够安然地下来更需要本事。白光载着你上去，时有嫦娥伴随，不知不觉蛮好玩，下来的时候，伸手不见五指，黑色的万丈深渊足以把你吓得魂飞魄散，好在是修行人把命早已交了出去——交给了天地鬼神诸佛菩萨，当然还由他们送你返回人间。

见到那个东西后自然就想天天修道，没见到那个东西是生不起真正的想。虽然这个相是假的，还不是真道，但对于初修者来讲已有很大的吸引力，不见到相，心里就不会想。"想"字是由见到相后，心里才会想。要想把头脑里的事忘掉，首先要把那个“相”空掉，相不亡，心里也就不会忘。也不知是不是女人爱说谎话，总之"妄"字下面是个"女"字，也有可能是男人在妄想的时候都是在想女人吧，何故妄字下面要用女字旁呢？还是读者帮我解答吧！要用心把这几个字往修行方面联想，别想到一边了，中国的汉字都是天上的圣人下凡来造的。男女修到一定的程度后功力怎么也上不去，这个时候你才有可能真正理解"妄"字哟！妄字不解决掉，你想达到河住江翻、六根关闭、出神入化，那是绝对不可能的，只能是静坐妄想，妄想成佛。

神通这种潜力人人都具有，只是头脑使用得太多，这种潜力才被掩盖住，只有通过静心，减少头脑的工作量，那种沉睡已久的潜力才会苏醒，进而才能取代头脑的工作。据我十五年的亲身体会和观察，有许多人修到头脑已经接近空无的边缘，又被周围的亲朋道友给骂了出来。那种潜力惟有通过空无的阶段才能开发出来，空无是迈入这种潜力唯一的通道，"观行照度"四个阶段头脑都还很活跃，一旦进入“空无”的阶段，头脑的思维和幻想逐渐消失，对外界的人事物理都不敏感，也就是在这种状态的时候，周围的亲朋道友都误以为你是修偏差了，成了白痴，成了傻瓜，而自己在此时也的确感到对周围的事物麻木了，没有前段修行那么敏感。殊不知，这时自己的眼、耳、鼻、舌、身、意对外界的色、声、香、味、触、法刚开始割断啊！用佛教的术语来讲，叫做"六根关闭"，开始迈入内在的核心，此时的你则是：耳听尘事心不动，眼见形色内无摇。也就是在这个阶段，有许多人都退了道心，误以为自己修偏差了，实为冤枉老师，实为可惜自己！

许多人刚开始修行，头脑又清醒、又敏感，那正是妄念有所减轻的表现，平时不修炼没发现自己有妄念，一旦静心才发现自己比平时的妄念更多。平时没静心，头脑犹如一盆浑水，有杂念也不敏感，什么也显现不出来，静心后盆内的水逐渐透明，周围的一草一木都会体现在水里，往往总误以为是妄念多了，实则是妄念少的表现。修行由身体进入头脑，由头脑进入心灵，接近心灵的时候头脑就会退让，头脑完全抛弃以后，进入空无里面，也即接近"定境"，通过定境才能将心灵打开，也即内在的潜力，或叫终极的智慧，佛教则叫"根本智"，或叫"如来藏"。观、行、照、度、空、无六次第缺一不可，所有的智慧、所有的神通、所有的潜力，都是真空后的产物，真空以后才产生这些妙有。

修行不能进入空无里面，达不到忘我，都不够档次；进入了空无里面出不来，也不够档次，必须要走进去，再走出来，划上一个圆满的句号，才算告一段落。

功名利禄不空掉、不放弃就不要入山，眼前的那盏明灯没有出现就不要闭关，否则眼前一片漆黑坐在那里干什么？果真能放下一些，就能体会到一点儿何谓开悟。