万行上师开示(2009年9月9日)

伟岸师：学佛修道明师最为重要，一个真正的明师肯定是入佛知见，开佛智慧，已经亲履本地风光，得道见性之人，否则不为明师。遇到明师首先是请法。什么是法呢？就是他的思想。下面我们就请上师慈悲给大家讲一讲开示。

上师：  做事不求精，得过且过，马马虎虎，你养成了这种习惯，干什么都不会成功。你有一颗不求甚解的心，以这种心还能做什么事情呢？

做好一件事情要靠大家共同的努力，一个人再有能力也没有办法把事情做完满，尤其是你们做执事的，要广听大家的建议，让大家先说，大家说完以后，你心里一权衡，一选择，在这个基础上再出一个方案，大家的智慧就变成你的智慧了。下面的人都还没有说，你自己就已经做了决定，确定方案了，这样怎么可能做好一个领导呢？作为一个执事，不让下面的人讲话，不给下面的人机会，你怎么可能取得好成绩呢？每一个精品都聚集了大众的智慧，但是自卑的人从来不给别人机会。你们看，凡是自卑的人，他的表现能力和表现欲望都特别强，怕人家说他不行，人家在讲话的时候，他总是打断人家，不让人家说，不让人家把话说完。

一个人做事情出了问题以后，不要为自己辩护，不要为自己解释。你做的事情已经摆在那里了，你再辩护，再解释，有用吗？你越辩护，越解释，越证明了你的品质低劣。比如说你们各个堂口都有一个负责人，堂口出了问题以后，你这个负责人说一千道一万，无论怎么解释，都是你的责任；虽然和别人也有关系，但你为什么没有去扭转局面，没有去弥补呢？当然，一件事情做得不好跟大家都有关系，但你是负责人（什么叫负责人呢？——负第一责任的人），所以此时你的解释虽然有道理，但却没有力量。事情已经发生了，已经做错了，你不想办法去弥补，还拼命地解释，这样的解释会有力量吗？你用心找理由，用心辩护，为什么不用心把错误纠正过来，把损失弥补回来呢？都是一个用心。你越表白，证明得越多，越说明你的内心脆弱。拿事实来说话，用行动来证明。什么事情的发生和出现都是人为的，既然是人造作出来的，那么也要由人去改变。你是这个堂口的负责人，你不去改变，谁去改变呢？

大家彼此之间不存在谁是领导，谁不是领导的问题，大家都是同事关系，都是平等的关系，只不过一个团体总需要有个人来出面牵头。你们以为东华寺万行是领导吗？大家都是同事，只是需要一个代表，有什么事情，不可能大家都咋咋呼呼地对外说话，总要有个人代表我们这个团体对外说话。比如说我们到厨房去检查工作，不可能厨房的那么多人都叽叽喳喳地说，总要有个代表。在一个团体里面，大家只有彼此互相倾听对方的心声，了解对方的想法，才能共同进步。

一个人的思想怎么可能比大家的思想更有高度呢？人家说“货比三家”“货问三家”，你听三个人的建议，你的内心就有了主张了；你拜三个明师，你就知道怎么修学佛法了。你们是否接触过三个明师？你们是否读过三个大师的教理？我们流通处有奥修的三本书和元音老人的几本书，我希望你们都能找来看一看，虽然还有很多其他大师的书和一些学者专家的书，但他们的思想并没有形成体系，没有形成格局，也就是说他们的思想还不够成熟，还没有成片、成势、成系统。

做任何事情都要把理论和实践结合在一起，刚开始我们的实践之所以没有上路，就是因为我们没有见地，没有指南针，也就是没有思想和理论基础；但是有了见地，有了思想和理论基础，如果没有实践，没有真实的功夫也不行。如果我们有理论，很会讲，但遇到事情，心态不能调整过来，内心不能平静，身心不能协调，关键时刻决定不了问题，那说明我们的功夫还没有跟上来，还没有拿功夫来验证我们的理论。平时觉得自己的内心还比较清净，一旦有事情出现的时候，个个都激动不已，不能平静，这就是没有功夫。平时不磨刀，不修理自己的工具，关键时刻就出不了精品；平时不清理自己的内心世界，遇到事情的时候就手忙脚乱，没有头绪，不知道如何应对。

身边发生的每件事情我们都让它白白地错过了，当下都把握不住，离开了境，你还能把握什么呢？离开了境，你还如何修道呢？

养成一个良好的习惯，就意味着我们的为人处事，我们的实践有了一个良好的开端、一个良好的基础。说一千道一万，所做的一切都离不开基础。一个人如果连基础都没有建立起来，又怎么能够进入核心呢？之所以在我们身上体现不出佛子的形象，看不到佛的影子，闻不出道的味道，就是因为我们的基本功没有建立起来（基本功就是我们日常生活中的基本素质），说得再直接一点儿，就是我们的恶习太多，良好的习惯没有培养起来。过去的古人讲，要三代人才能培养出一个有绅士风度的贵族。同样，在我们身上要体现出一个佛子的气质，没有二十年、三十年的磨练，也体现不出来。内在的气质流露不出来，别人仍然感觉你是一个俗人。尤其是我们穿着这身衣服，内在的质如果没有建立起来，没有改变的话，会显得我们更俗，也就是所谓的“不伦不类”“四不像”。

学佛不分先后，不分老少，尽管万行出家比较久，但很多方面都赶不上你们在座的。也许万行有他的过人之处，但是很多方面还是要向你们学习。每个人身上都有闪光的地方，都值得我们学习，千万不要因为看到对方一个缺点，就把这个人给否定了。我们今天之所以能够投胎做人，又闻到了佛法，能够学佛，必然有某一方面具备了人的素质与超人的素质。如果这个人真的像我们说的那样一无是处，不具备人的素质，那么他怎么会投胎为人呢？之所以我们今生能投胎为人，必然有人性的一面。当然我们身上存在着恶习是不可否认的，但是我们就是在这样的人身的基础上，上求佛道，下化众生。

今天晚上一个居士跟我说他迷失了方向。一个学佛的人怎么可能迷失了方向呢？“上求佛道，下化众生”就是你一生，就是你生生世世为人处事的方向和目标。那么应该怎么学佛呢？以佛为榜样，以祖师为榜样，以他们的言教为指导。一个修行人，不论你采用哪一种方法修行，首先都要能够看到自己的起心动念，然后才上一个台阶——能够把握自己的起心动念，也就是无论你采用哪一种方法，首先是看清自己的起心动念，其次是管住自己的起心动念。

一个能够驾驭自己起心动念的人，还有什么事情是你做不了的呢？天下还有什么事情能难为住你吗？之所以你想到做不到，之所以你想不到，那都是因为你看不到自己的起心动念，不能够主宰自己的身口意。当一个人的菩提心、大悲心、爱心升起来以后，怎么可能觉察不到自己的起心动念，怎么会管不住自己的起心动念呢？一个有强大愿力的人，他为他的愿力活着，他能为他的愿力去生去死，去做一切。如果你有这种愿力的话，怎么可能管不住自己的身口意呢？既然你有了这样的愿力，又有什么好顾忌的呢？今天我们就拿管库房的法慧说一说，不过你不要生气啊，我拿你来当典范，你应该感到高兴才对。

法慧师：谢谢师父看得起。

上师：  比如我说你库房这个管得不好，那个管得不好，你没有负责任，你总是解释，你总是有理由。你说的对不对呢？也对，但是为什么你不能再上一个台阶，站在更高的一个位置去看问题，去处理问题呢？在发现问题的时候，你不要觉得不好意思，拉不下脸面，然后给自己找理由说：“我也说了，但他不听。”确实存在这种情况，但这还是因为你自己的力度不够，你的魄力不够，总怕跟对方产生逆缘，怕因此造了口业——这些都是罗汉的境界，不是大菩萨的境界啊！我们常住不是有一句话：“爱护常住物，如护眼中珠。”吗？我宁可得罪你一个人，也要维护三宝的利益——这才是真正的得大利益！可是我们有很多人宁可丢掉三宝的利益，也不伤害某一个人的尊严——这真的是丢十得一啊！你们看万行有时候像个阿修罗一样，但他很多时候都是丢一得十。为了三宝的利益，丢掉个人的形象，丢掉个人的尊严，造一点儿口业，得罪一个人，这虽然是看得见，摸得着的，但是无形中你得到了更大的利益——维护了三宝，维护了佛法，你不知道得到了多大的利益！本身修行就是要破我执，既然这样，你还有什么是不敢想，不敢说的？如果你的发心是正的，那你还顾虑那么多干什么呢？什么叫做造业呀？你发心不正才是造恶业。尽管你把事情做错了，但只要你的发心是正的，还是一样有功德，有福报——功德福报是从发心中求来的。你的智慧不够，虽然发心，却做错了事情，这只能说你的无明没有破；但是你发了这份心，起了这个善念，还是有福报和功德的。

我们大家住在一起，确实有很多人处事不够严谨，马马虎虎，殊不知我们的业障就是从马虎中钻进来的。当我们在造业的时候，那一刻就是因为觉照丢了，无明才升起来，无明升起的时候就造业了。

实际上你管寺庙的库房，就跟寺庙的当家是一样的，寺庙里面有什么，缺什么，每个品种有多少，你都应该清清楚楚，人家问你情况，你要不假思索地回答出来。就像上次你说要买开水瓶一样，你们看库房的开水瓶堆了多少！厨房的仓库里堆的，下面老斋堂里堆的，庙里的开水瓶都要泛滥成灾了，作为库房的管理人员，你竟然不知道！你只知道叫采购去买。可能是一两个人没有水瓶用，跟你一提，你马上就叫采购去买了，结果采购也不动脑筋，你说没有，他就去买，他以为你库房里真的没有。管库房的人和采购手头紧一紧，一年就可以给寺庙省几十万。管钱粮、管物质的，那都是精打细算，非常会过日子，非常会统筹的人，正因为这样才让他管这些。

属于自己业务范围内的事情，人家问到哪里，就应该答到哪里，不能有丝毫的犹豫和停顿；可是问到你，你还摸着脑袋想不出来，再问你的时候，就说不清楚，不知道。哪有这样的道理呢？在你管辖的范围内多一件东西，少一件东西，这个东西是好是坏，需不需要修补，问起你来，你竟然说不知道！你以为你不知道就没有过错了？殊不知你最大的过错就是“不知道”。难得让我们碰到一件事情，我们还不懂得珍惜，还不用心去做，我们这颗粗糙的心、愚昧的心、浮躁的心、贪嗔痴的心，不借助做事、做人来修炼它，那你说你还能用什么方法来改变它？

关起门来不见人，不见物，不对事的时候，我们每个人的心，都是既清净又平静而且还高尚；打开门让我们出去面对人事物理的时候，我们的内心世界就露出了真实的面目——既贪婪又污浊更愚昧！如果一个人长期把心门打开，借事练心，借人练心的话，他对自己的内心世界就看得很清楚。

既然我们是学佛的，就要在自己的身上下功夫，每一个起心动念、每一个计划都要拿佛的标准、佛的要求来对照和衡量。既然你是个学佛的人，起心动念必须以佛的标准来要求自己。人是基础，佛是方向和目标。基础是成就你目标的根本力量，如果你的根本力量、基本素质不培养起来，不圆满的话，你怎么深入到佛的境界和领域里面去呢？之所以我们和佛有很大的差距，就是因为我们人这很俗的一面没有除掉。过去的古人讲，我们人身上既有神性（就是我们佛教说的佛性），也有人性。人性是中立的，它可以朝魔的方面发展，也可以朝佛的方面发展。魔就是我们不好的言行举止和起心动念，也就是我们通常说的兽性的一面。每天你都要想一想，你今天所想的、所做的一切，能否和佛靠在一起，和神靠在一起，如果不能，那么你所想的、所做的一切都是和魔靠在一起。

布施当中最高的不是无畏布施吗？如果你不能够为你的信仰忘躯，不能够为法忘躯（忘躯就是把自己完全地布施出来，所做的一切不是从“我”出发，而是从大局出发，从自己的信仰出发），你永远脱不了俗，永远不能和道，和佛融为一体。人与佛，佛与魔的区别就在于境界的不同，境界会随着心态和思想的转变而转变。我们时常说：“一念之间入佛道，一念之间入魔道。”难道你们没有感受到吗？我们一天当中一会儿在畜生道里，一会儿在人道里，一会儿在佛道里，一会儿在阿修罗道里，一会儿在鬼道里，一天之中反复无数次地在六道中进进出出。当我们贪婪、嫉妒心生起的时候，就是在畜生道里；当我们欢喜心、慈悲心、奉献的心生起的时候，就在佛菩萨的道里；当我们讲义气，尽职尽责，按规矩办事的时候，就在人道里。

居士：  上师，我想提一个问题，我弟弟在家里看了您的开示以后，开始练您教的动功。现在他一练动功，太阳穴和印堂这个位置就会跳，他不明白是怎么回事，让我问一下您。
上师：  光碟里面对这个现象有回答。这说明他没有用心看光碟，没有注意到这个问题出现以后应该如何对治。

佛教里面讲有一种修行人叫做自然外道，自修，自悟，自证，不以佛经为指导，不以明师的思想为指导，这种人极为罕见。佛教里面有一个千古不变的思想：没有开悟，靠经典来指导；开悟以后，靠经典来验证，所以说佛菩萨的经典和明师的语录从始至终都应该放在身边。

居士：  谢谢师父开示！

上师：  好了，回房休息吧。