在人生成长的过程中，无论我们学什么，从事哪一行，首先要掌握的都是专业知识和理论，用佛门的话来讲，就是见地。

打好了理论的基础，然后才是技术、技能和技巧的学习与运用。通过不断的实践，检验自己的所学，累积自己的经验。

再通过刻苦的钻研，深入的观察和思考，完善自己的“三技”，形成自己的思想和理论体系。

也就是三步路：理论—实践—思想。

一般而言，这三步路需要用三十年的时间来完成：十年学习理论，十年实践，十年形成自己的思想。

当然，这是大致的时间，不是死的，不同的人所需的时间不同。

有的人可能需要四五十年；有的人可能需要一辈子，在临终时才圆满自己的思想和理论体系；有的人终其一生也无法形成自己的思想。

有一种人只掌握了理论，没有实践经验，做事一塌糊涂，所谓的“百无一用是书生”——考试的时候名列前茅，做事的时候一事无成。

还有一种人很会做事，无论做什么，都能把它做到极致和完美。但是他不善于总结经验，无法把他的经验上升到理论的高度，变成指导思想。

如果你不仅会做事，而且还能在做事的基础上形成自己的思想和理论体系，那么你就可能成为你这个领域的大师。

并不是因为你心灵手巧、很会做事就能成为大师，也不是因为你口吐莲花、辩才无碍就能成为大师，而是你要有自己的思想和理论体系。

我们中国木匠的鼻祖是谁？为什么那么多木匠，只有鲁班成为大师？

因为他留下了一部《鲁班经》。

假如他跟其他木匠一样，一辈子都在砍、锯、刨，他能成为大师吗？

鲁班跟其他木匠不同，他白天干活，晚上就琢磨怎么把他的经验形成文字，变成理论，传授给后人。

于是就有了《鲁班经》，流传至今。鲁班自然也就成了中国木匠的开山祖师。

如果一个人一生当中只在事情上琢磨，他就无法形成自己的思想。

如果一个人只是一脉相承地继承了古人的思想，在理论上没有新的突破，那么他也不可能引领他人，更不可能引领时代。

既然如此，为什么大家要听他讲课、看他的著作呢？大家直接看过去祖师大德的著作不就行了？

大家之所以看你的著作、听你的课，是因为你有新的思想，与这个时代相契合的思想，甚至能引领这个时代的思想。

问题是如何才能空掉头脑？

就是要忘我，做任何事情都要全身心地投入，与事情融为一体。

譬如开车，人、车、公路、风力要达到四合一。如果人、车、路、风力没有达到四合一，你是不可能成为出色的飙车高手的。

如果一个思想家、哲学家、演说家，在演讲的那一刻达不到忘我，没有与现场的听众融为一体，他的思想就不可能从心灵中萌发出来，他所讲的东西就是死的，无法与大众的心灵产生共鸣。

从古至今，从宇宙的起源到今天，太阳底下没有新鲜的事，你我都是老朋友。

我们彼此见面不相识，只是头脑不相识。

当我们闭上眼睛回归心灵的时候，就会知道你我都相识，都是故人重逢。

头脑只记忆这一世的信息，而心灵可以进入到第八识，里面储存着我们生生世世的信息。

因此，你要想形成自己的思想体系，首先要学会放空自己的头脑，回归心灵的家园。

你所谓的学习，只是学习这个时代的语言，学习适应这个时代表达真理的语言。

尽管我这么忙，但是我仍然保持每天五个小时读书，五个小时打坐。因此，我的修行仍然是一日千里，日新月异。

这个“三读”怎么读呢？用眼睛读，用耳朵读，用心读。

假如没有听到、没有看到，但突然冒出一个念头，这也要用心去读。

可是，有些人听到看到一些事情会说：这事跟我没关系。

果真跟你没关系就不会让你听到看到，会让你听到看到就跟你有缘。

如果你不帮忙、不处理，它就会变成你的业。因为无缘不来，无缘不见。

国家的宗教政策开放了，传统文化在中国大地上如同雨后春笋一般开始抽芯发芽、蓬勃发展——大环境已经具备了。

中环境是寺庙，这个载体也具备了。

现在唯一要问的是：你自己内在的小环境是否具备了？

你有没有学佛的见地、为人处事的见地？佛门的业务你是否精通？敲打唱念、讲经说法、领众修行，这几项你是否都掌握了？你是否有了自己的思想体系？

大环境和中环境是为内环境准备好的人准备的。

人与人之间的差别，是思想境界的差别，是价值观的差别。

人与神的差别，也是思想境界的差别、价值观的差别。

前十年你没有自己的思想，你就学会拿来主义，把别人的思想装进你的头脑。拿来之后，结合时代，结合环境，结合人事，删删减减，增增补补。

中间十年你就践行别人的思想，用别人的思想来指导你的修行和为人处事，在这个过程中累积你自己的经验。

再经过十年不懈的努力、观察、思考和沉淀，你就有了自己的心得体会和思想观点了。