破除我执——布施

为什么六度万行要把布施摆在第一位呢？为什么不把禅定摆在第一位，而是摆在第五位呢？

一个人的心量、层次、能量场，都是通过布施修出来的，或者说是通过布施逐渐培养起来的。

再通俗一点讲，一个人的承受力、能力，都是通过布施慢慢培养起来的。

争强好胜只会使自己心灵的空间越来越小，断掉自己的慧命而成就对方，是三恶道的种子！

身心清净、单纯的人，灵性的力量更大。 

一个人内在潜在的力量，无论是智慧还是神通，一是通过修定力修出来的，二是通过无我奉献引发出来的。

入定是往里面挖。就像挖井一样，不停地挖，挖深了，就把水挖出来了，智慧、神通就出来了。

还有一种方法是无我地奉献。什么叫“无我”呢？你把自己交给三宝，交给众生，达到忘我的境界。

什么都愿意付出：要力气，付出力气；要能力，付出能力；要什么，就付出什么；不断地奉献，不断地打开自己。你的智慧、神通自然就出现了。

在付出的时候、在往外释放的时候，就如同把一间屋子里的东西不断地往外搬，搬到最后，屋子一定会空掉。

得道就是在真空之后才出现的。真空出现了才会产生妙有，进一步才会产生妙用。

多数学佛修道的人都是小根小器的人，只能采用第一种方法，也就是“打井”的方法，不断地打，不断地打……

大根大器的人是采用第二种方法，也就是奉献的方法，把心门打开，把里面的东西全部往外拿，往外送，给予、奉献、施舍！

一个是寻找，一个是给予。

要想证得圆满的果位，最终必须回到向外这条路上，否则最多只能修个阿罗汉果。

罗汉的果位就是用“打井”的方式获得的。

一个从饿鬼道转世的人，一定是一个贪得无厌的人。这样的人来修行，所采用的一定是打井的方式。

从人道投胎的人，或是从仙道下来的人，通常都很大方，心量广大，很愿意施舍。

从菩萨道、佛道再来的就更不用说了，在他们心里，贪的念头非常微细，几乎看不到。

畜生道，一是愚昧，二是无知。饿鬼道呢？大家都知道是贪。为什么贪呢？还是因为愚昧。

如果智慧开了，怎么会愚昧？怎么会贪呢？所以从这两个道来投胎的人，即便修行，层次也不会高，往往都是走小乘路线。

如果真能把小乘路线走成功，也不错。但事实上，这样的人不可能达到小乘的果位。

因为连最基本的人道都没有修好，怎么可能得到小乘果位呢？只有大根器、大心量的人才能修大乘。

为什么佛要让你布施，不让你索取呢？你布施得越多，心理的空间就越大，也意味着你的承受力越大。

你只想索取，不愿意给予、不愿意付出，你内在的智慧、神通、功德、福报怎么培养起来呢？

培福不是从索取中培，而是从付出中、施舍中、奉献中培。这些都是前提条件，都要带着无我的心态来做。

“我执”大的人是无法走布施这条路的，他每天说话用得最多的一个字就是“我”，几乎每句话都带着“我”。

假我用多了，真我就出不来，被假我掩盖了。我们一直都渴望真我早点出现，但真我被假我的牢笼套得太牢了。

当你渴望见到真我时，就去布施、布施……一直不停地布施下去，布施到最后就无我了。无我的当下就与万物同一体。

为什么我们不能布施呢？因为“我相”太重了！

布施不仅指施舍财物，日常生活中的每一件事都可以列入布施。

吃饭时，我让你先吃；走路时，我让你先走；骂我时，我不还口，让你骂；辩论时，我不跟你辩；有个师父在这里讲法，我来听……这些都是布施。

正因为这个法太容易修了，所以我们修不好，总喜欢修一些高难度的。

为什么大家都喜欢修高难度的呢？因为“我执”太重了！你接触一个高难度的，超越一个高难度的，就以为自己胜利了！

从表面上看，你的确胜利了；从实质上讲，你的“我执”又膨胀了一次！

不敢布施是因为有“我相”。“我相”没有超越是因为“命浊”没有突破，也就是怕死。

一个超越了“命浊”的人，就是一个超越了生死的人。一个超越了生死的人，还会有“四相”吗？

既然没有四相，布施这个境界就已经突破了。这时候就真的能达到要左眼给左眼，要右眼给右眼了，以身口意供养根本不值一提！

如果一个人真的没有了“我相”，布施这一法你就修成了。

后面的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，很容易就修到位了！

所以佛祖在“六度万行”中，把布施摆在第一位！

改变命运——布施

现在社会上的有些人和出家人都想不劳而获。实际上付出十倍，只能得到一倍。

我一直是付出十倍得到一倍，从没想过付出一倍得到一倍，更没想过付出一倍就得到十倍。

修行人不要从外在看问题，外在得到的越多，内在失去的也越多。如果你不相信这一点，就不配修行。

就像行布施、做善事，当下什么结果也看不到，要等到将来，甚至来世才会得到功德福报。

有的人无明太重，看不见“吃亏是福”的结果，就会觉得眼前吃亏了。

实际上功德福报不是靠有形有相的方式修来的。

过去的人是怎么修行的呢？他们一开始信佛，一开始学佛修道，就把自己的福报资粮、智慧资粮培养起来。

只有福、慧资粮都具足了，才具备学佛修道的根本条件。

福报是从做人做事中慢慢修来的，功德也是通过做人做事修来的。

有天晚上与一位师父聊天，我说以目前多数人的修行方式，死了以后，不仅不会了脱生死，去极乐世界就更不必说了，而且多数都会沦为孤魂野鬼！

当时他跟我辩论，说既然修行人死了以后，多数都会沦为孤魂野鬼，那我们还学佛修道干什么？

我说，你看一看现在修行人的形象和修行方式，与古人的形象和修行方式相比，有什么不同？

他想了一阵，说现在的修行人与古时候的修行人决然不同，有本质的差别。

现在的人刚开始信佛、学佛、修道，就把自己关在屋子里，与社会、人群隔离，不与人接触，不愿意做人，不愿意做事，贪图清净。

你还没有入道，没有与道相应，躲在屋子里干什么？只能打妄想，处在散乱中。虽然身体没有动，但头脑里面就像开运动会一样！

而一个入了道、与道相应的人，到任何地方，他与道的感应就像手机的通信信号一样，不会间断。

即便他在打架、骂人，那个如如不动、明明了了的东西仍然朗朗现前！

可是，现在的修行人呢？不是散乱，就是昏沉。刚刚不散乱，又开始昏沉了；刚刚不昏沉，又开始散乱了。更可怕的是，心还不在道上！

社会上许多人都把我们当作很有修行的人来看。如果我们真的知道一个修行人要具备哪些条件，就不敢自称是修行人了。

我们跟世俗上的人没有什么两样！尽管在努力做到不同于世俗人，但实际上并没有做到。

若真有一天做到了，也是我们份内的事，本应如此！

一个修行人就要像个“宝藏”，什么都有，要什么有什么。

社会上的人不会的，我们也会；社会上的人会的，我们更要会，而且要比他们还精通。

只有这样才配称“师父”，否则就不配称“师父”。你可以不做那些事，但必须具备做的能力。

为什么有钱的人、有地位的人、修行好的人，能遇到好师父，有些人就遇不到呢？为什么人家能找到一座好寺庙，有些人就找不到呢？

仔细分析，归根结底还是他很幸运，福报大，才能找到好寺庙去出家，才能找到好师父、好明师。

你没有福报，要什么没什么。你不承认命运都不行。

不承认，说明你没有智慧，没有观察。观察之后，你就不得不承认福报是真实不虚的。

福报从哪里来？大家都知道福报是从布施中得来的。实际上修行最容易的就是布施，就是福报的获得。

譬如，今天有人讲法，你来听法，就有了一份福报；别人都不去刷厕所，你去刷了，又有一份福报；好多人在打饭，你让别人先打，又有了一份福报；别人随地吐痰，你不吐，又有一份福报；别人板着脸对你，你笑对他，又有了一份福报；别人恨你，你不恨他，又有了一份福报；有人骂你，你退让一步，没有还口，福报又有了！

但是一般人很难做到，都是你骂我一句，我要骂你两句；你瞪我一眼，我要瞪你十眼！

即便不回骂，心里却在想：骂就让他骂吧。其实，这是一种骂不过的我慢，认为自己比别人境界高，并不是真正的接受，这不是布施。

这些布施都是常识，都应该懂的，也都是福报，需要什么智慧呢？

布施是最容易修的，也是最难修的。虽然我们懂得修布施的方法、道理，具体做起来却很难。

修布施，修到最高境界就是无我。无我就与诸佛菩萨、与宇宙同一体。

仅需通过布施这个法门，就能达到无相三昧，就能成就自己的法、报、化三身！

还求什么明师、求什么法呢？布施就是一个最完整的法门！

古人讲智慧用了智慧在，力气用了力气在。一个不愿意布施智慧、力气……的人，配称修行人吗？

别说站在修行的角度，就是一个平常人，你用了智慧、用了力气，利益别人了，但你失去了什么了吗？

人的智慧和力气是从布施中、奉献中培养出来的。也可以说是被逼出来，挖出来的。

我们知道，一个人才的造就，与他先天的素质和后天的培养都有关系。

事实上，人有一半，上天已经给你定型了，安排好了，无论你怎么蹦，怎么跳，怎么挣扎，都无法改变这一半。

所谓的改造命运，只能改造另一半。

可是，就一个凡夫而言，这另一半也无法改变，唯有在世明师才能帮助你改变。就连已经往生的明师对你而言也无济于事。

就像现在的人有病，必须找现在的医生治疗。能找到古代的华陀、扁鹊来治你的病吗？

人的福报、功德、智慧、承受力……一切的一切，都是从给予、付出、奉献中培养和训练出来的。

如果你把布施修好了，持戒、忍辱、智慧、精进、禅定，轻而易举就能做到。

你之所以觉得戒律很难守好，就是布施这一法没有修好。

增福开慧——布施

学佛修道，不外乎修福修慧。修行人整天都把“开智慧”挂在嘴上，实际上并没有开多大的智慧。

大家都是为了修福报、开智慧而学佛的，为什么福慧还是修不起来呢？

在你的虔诚心未建立起来之前，你的福慧是无法修起来的。

如果你学佛很久了，虔诚心都还没有培养起来，可以肯定地说，你是一个业障非常深重的人，是不可能入门的。

要对佛虔诚，要对因果深信。

你以为自己是在修道，是在修福修慧，实际上你所做的一切根本没有击中要害。

别说开智慧了，许多学佛人连福报都没有培养起来，如何开智慧呢？

你没有福报，就遇不到善知识。你所遇到的“善知识”，就都是邪知邪见。

一个有福报的人即便不出去寻找善知识，也会与善知识相遇。

所谓的改变命运，第一是你能遇到善知识，这个善知识是个真正的明眼人，才能帮你改变命运。第二是你的心放在三界之外。

如果这两点你都不具备，即使剃了个光脑袋，天天念经拜佛，也超越不了因果、改变不了命运。

你一生中的福、禄、寿，生来是多少，活着的时候一点也不会增加！

《弥陀经》中讲，不可以少善根、福德、因缘，往生极乐国土！

福是怎么来的呢？一是惜福，二是修福。

我们不必说修福了，连自己原有的一点福报都没有珍惜！

你这一世能闻到佛法，是你过去某一世种过善因，培过福报的结果。

一个人知道惜福、修福，走到任何地方都会有善缘，任何理想都能达成。

为什么要惜福呢？如何惜福呢？就是要延长自己的生命，用来修道。

经常看到一种人：撕下一张大白纸，就写了一个电话号码！写一个电话号码，怎么用得了一大张白纸呢？

虽然这张纸不是你花钱买的，但是仍然要从你的福报里扣除。正因为你有这个福报，才能不花钱用到这张纸。

如果你是一个学佛的人，连这基本的因果都不信，根本不配称作学佛人。你也不可能把福报修起来，更谈不上了脱生死！

从一件小事就可以看到一个人的命运。

我写一个电话号码给别人的时候，只用一张小小的纸片，多一点都舍不得浪费，绝不会用一大张纸写一个电话号码。

难道我没有钱买稿纸吗？该花的钱，再多，我也不会吝啬；不该花的钱，再少，我也不会浪费。

我们寺庙的垃圾桶里，有许多东西还能用，许多东西还没有完全发挥它的作用就被扔掉了。

那天看到一位出家师从垃圾桶里拣了一本挂历，他觉得那本挂历的纸质很好，背面是白纸，完全可以用来写字，扔了很可惜。

为什么他能想到这一点，能从垃圾桶里把它拣回来利用呢？他缺那本挂历的钱吗？不缺！为什么他会这样做呢？

人都有一种恶习：不是自己的东西都不会珍惜，不花钱的东西都会糟蹋！而一个深信因果的人绝对不会这样。

因为一个人一生中的福、禄、寿早已经决定了。即便你是个修行人，十有八九也已经定死了，想改也改不掉。除非你的心立于三界之外。

有的人生来就那么大的福报，而有些人那么勤劳，却连温饱都不能保障。也有很多有智慧的人，做什么都失败、都赔钱。

没有福报的人做任何事情，都不可能成功。就如同一个容器，如果你没有这个容量，用什么来装东西呢？

你没有大的容量，又如何做大事呢？成佛是最大的一件事，想了脱生死，难道不是大事吗？

我们有时会开玩笑说：某某傻乎乎的，一做生意就赚钱，一炒股票就发财！我们也承认人家福报大。

福报是怎么来的？一是前世修来的，二是惜福而来的。

为什么寺庙里的人掉了一粒米饭，都会捡起来吃掉呢？难道寺庙还缺那一粒米吗？

不是缺那一粒米，而是因为深信因果，知道糟蹋的都是自己的福报。

讲起来我们都懂这个道理，可是为什么无法落实在现实生活中呢？

因为讲起来太简单、太容易了。任何一件事讲起来都很容易，做起来却都不是那么容易。

尤其是学佛，是要从自身做起。即便有一点小聪明，也没有必要炫耀，只能说明你前世修过智慧。

福与慧就如同我们的左脚与右脚，缺一不可。一个真正学佛的人一定要既懂得修福，又懂得修慧。

福慧都是这样修来的。你只知道修福慧，不知道惜福慧，也没有用！

就如同你会赚钱，不会存钱，像个无底的桶；你会存钱，不会赚钱，就如同没有源头的水桶！

超越因果——布施

平常你们不想修行时，没人打扰，诸事顺心，身体也很健康。

当真正想修行时，种种障碍就出现了，逼得你无法修行。通常大家会讲这是福报不够。

确实没错。为什么这样说呢？你做生意需要资本，修道同样也需要资本（资粮）。

那么修道的资本是怎么得来的呢？做种种善事，修种种福田，这些都是我们修道的资粮、资本。

你具备了资本，就容易遇到明师，修行的好环境、伴侣（护法）都会有，也不愁没有财物（即法、财、侣、地都俱足）。

并非修行人就不需要财，每个寺庙都建得金碧辉煌，这不都需要财吗？而且建寺庙比建普通大楼耗资还要多。

过去创建一个丛林，有的要好几代人的努力才能建成。别说修道的人需要资粮，就是不修道的人也需要资粮。

如果你不具备资粮，或者资粮不够，善知识来到你面前，你也会以为他不如你。

为什么会这样呢？因为你的资粮不够，你承受不起这个善知识。

一个善知识方方面面都已俱足。你资粮不够，就犹如一个容器不够大，容纳不了比它大的东西一样。

回想自己学佛的不同阶段，都碰到过善知识，有时当面错过了。

因为自己无明太重，也可以说福报不够，遇到善知识却不认可。如果你认可他，也可以说你的福报够了。

要想学佛法，还必须修加行道。“加”是加固之意，好多人都忽略了加行。

你过去的福报只够在世间享用，要出世，必须修加行。具体就是修十善。

按佛教的说法，要想升天（三界以内的天），必须把十善修圆满。所以，千万别忽略了修十善。

你们天天拜佛、念经、打坐，符合十善的哪几条？如果不能涵盖十善，想要升天，乃至开悟，根本不可能。

而有的人什么信仰都没有，但人品符合佛教的“十善”，临终也会升天。别小瞧天人，那也是累劫修行修来的。

在座的哪一个把十善修好了？如果没有修好，怎么可能升天、开悟、了生死、成佛呢？ 

大家都有进步，可是进步是那么的微小，那么的缓慢。照这个速度修下去，十世也修不成，下一世连人身都难保！

因为你们都没有修福报。何谓福报？就是拥有十善。要想升天，必须把十善修好，把人道修好。

你们有些人虽然也知道修福报，可是以这种方式修福报，我真的不敢说！怕说出来会打消大家的积极性。

无论你采用哪种方法，如果没有把它储存到阿赖耶识里，全都是空谈，没有用！

你想把今生所修的福慧带到来世享用，就要把它储存进阿赖耶识。没有储存进去，怎么带到来世受用呢？

为什么没有储存进去呢？因为你做事都是无心无力，不痛不痒，前面做，后面忘，甚至连第六识都没有储存进去。

所以你永远没有福报，没有智慧！

为什么没有福报、智慧呢？就是因为前世做人做事都是采用这种无心无力的方式，所以这一世又穷又笨！

为什么你过去学的东西现在能受用呢？因为你把它贮存到了第六意识里，甚至贮存进了第八识了。

如果你想把现在做的事情带到来世去受用，同样也要通过一种方式把它贮存进第八识。

就好比你今年收的粮食，想放到明年、后年再食用，就必须把它放到粮仓里妥善地保存起来。如果没有放到粮仓里，放在外面就容易坏掉，你就无法把它留到以后享用。

我们学佛的人，无论大事小事都要用心去做。只有用心投入了，才会把它刻进阿赖耶识，以后乃至来世才能受用。

做任何事情，达不到忘我的程度，根本无法储存进阿赖耶识。

只有当一个人忘我的时候，才没有我执，才能与他所做的事情融为一体，才能把第八识的大门打开，使内外合二为一，变成同一体。

佛教讲“五戒十善”，难道仅是修行人应该遵守的吗？实际上，“五戒十善”是做人的基本道德标准，不是只有修行人才应该遵守。

基督教的圣经讲“临终时上帝会审判你”。实际上是自己审判自己。临终时，这一生所有的经历都会一幕幕地浮现。

之所以你现在有福报或者有报应，都是自己前世种的因，你把过去的好事或坏事都带到了现在。

除非你超越了五行，跳出了三界，才不受世间规律的束缚。

从道里走出来，就超越了五行，不存在记忆与非记忆。“洗业障”就是把头脑里过去输入的不好念头清洗掉。

可是，以我们目前的这点功德、福报和定力，死后连天都上不去！要想升天，就要修好十善。

别小看了生天这个果呀！天人的果位也不是简单的，要把五戒十善都修好了，才能生到天界。

没有福德因缘是升不到天上的。死后就是想成为“土地公”——一方土地神，还要修很大的福报和功德，何况成为天人！

如果你来世想做人，也要俱备大福报、大智慧。福慧不俱足，临终时就会迷失方向。

必须有一定的定力，神识不散乱、不颠倒、能认清方向，才能投胎于人道。

修行，随着层次的提高，对于相学、命学自然会通达，对于因果自然会深信，会越来越感受到因果的存在是真实不虚的。

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