大家来到东华禅寺，如果有自己的用功方法，就用自己的方法来收心、安心。如果没有禅修过，没有用功的方法，我们可以给你提供一个方法，让你把心收回来安住在当下。达到人在此心在此，不至于像过去那样，人坐在这里，心已经跑掉了。即使你的心只跑掉一部分，你也不可能成就。

只有当你把散乱在外面的能量场收回来，让身体成为一个全然的能量体时，你才会变得高度警觉。

你们身边是不是有一种人，喊一声他听不见，要喊两三声才听得见？这种人就是能量场散落在外面了。用民间的俗话来说，就是这个人的魂魄不全。因为按民间的说法，人是有三魂七魄的。

用科学来表达，就是这个人的能量场不完整，只有一部分在身体里面，另一部分跑出去了。你通过喊他，把他喊回到他的肉身里面，他才会和你对接。如果他有一半的能量场散落在外面，只有一半在身体里面，你喊他他是听不见的。

那么他的能量场跑到哪里去了呢？例如，你想你的孩子、家人、朋友等等，你想到谁，你的能量场就跑到谁身上去了。这个能量场可以叫它光，可以叫它爱，可以叫它慈悲，也可以叫它智慧。

如果你是一个菩萨，你想到谁，你的光、你的爱、你的能量场就落在谁身上，你就加持他，改变他了。

例如你们作父母的带着爱心想孩子，你们爱的力量就落在孩子身上，孩子就受益了。如果你们带着担忧的心想孩子，一种黑色的负能量就会附着在孩子身上，孩子就会运气不好，或者生病。

所以修行人要时刻保持正念，只能想别人好，不能想别人坏，就是这个原因。

不管哪一个明师，来的时候都是带着同样的力量，只是他们外在的形象不同。过去的祖师所用的手法千奇百怪，面孔表情也会千变万化，比如一会儿穿件这样的衣服，一会儿穿件那样的衣服，一会儿是这样的表情，一会儿又是那样的表情。其目的都是为了适应众生不同的喜好和需求，都是为了唤醒众生的觉性和记忆。

真正的明师是不会考虑自己形象的，只要能唤醒众生的记忆，他们会扮演不同的角色，用不同的面孔来面对众生。佛菩萨有很多面孔，穿着打扮都不同，就是为了唤醒众生的记忆。

而众生也有很多面孔，但众生的多面孔是因为受我执的影响，贪嗔痴慢疑不断，有种种的情绪变化所致。因为众生在娑婆世界轮回久了，沾染上了各种习气。为了清洗众生的习气，明师就设计了种种的法门。

随着修行的提升，我们的习气会越来越少，面孔也会越来越少，自我和成见会慢慢消失，由万变成千，千变成百，百变成一，继续往上升，最后连一也没有，这时候你就什么都不是了。

当你什么都不是的时候，你就超越自我和成见了。换一种说法就是，当我们快回到源头的时候，或者说当我们修到九十八步、九十九步的时候，我们的自我和成见就消失殆尽了，再往前一步，刹那之间我们就回到了源头。

只有当我们什么都不是的时候，才能恢复我们的本来面目，融入到万物之中、整体之中，就像一滴水回归到大海一样。当你融入整体，完全与整体合一之后，你就住在三摩地里如如不动了。这时候你才超越了三界，超越了轮回，破除了无明，了断了生死。

你在三摩地里不知道入定了多少劫，等到有一天你不想在整体里面待了，想换一种生活方式，到娑婆世界或者他方世界去看一看，你一动念，就从整体里面“啪”地掉下来，形成了个体，又来到了娑婆世界或某个他方世界。等到你玩一圈，觉得不好玩想回归了，你又想办法让这个个体再次回归到整体中。

我们就是这样不断地来来去去。你只要保持个体，就有烦恼、就会疲劳、就会生病、就会干涸、就会死亡、就会轮回。要想不烦恼、不生病、不干涸、不死亡、不轮回，就必须让个体融入整体之中。