作者 东华禅寺官方

2015年09月28日 10:21

平象法师:了三心,见明月

阅读 5568回帖 24 9

文/平象法师 

《了三心,见明月》。了三心是因,了三心里面具体要知道何为三心?包括了哪些内容?怎样去了?有方法有次第。见明月是果,所谓的明月是个比喻,也就是我们的本体自性、妙明真心。

谈起这个“了三心”,主要包括两方面,一方面就是《金刚经》上所谈到的——过去心、现在心和未来心;另外一方面就是师父讲的三本书——《降伏其心》《善用其心》《其心无住》还有《心中月》。这个课题好大,如果细讲的话整本《金刚经》和师父的几本书都涵盖在其中,也就是说,讲几个月都讲不完。我们用一个小时的时间只能是讲一个轮廓,概括性的讲一讲。谈到这个三心,我们好多法师都读过《禅宗的故事》或者是《五灯会元》。记得有个德山禅师,他著了一本书叫做《青龙疏钞》,也就是《金刚经》的注解。当时他在北方弘法,潜修了十几年,对于《金刚经》有很深的了解和体悟。当时他在北方,听说南方六祖慧能大师传的顿修法门,见性成佛,直指人心。德山禅师就想哪里有顿修法门,我要到南方去破除这种邪知邪见,他就背着《青龙疏钞》也就是《金刚经》的注解,来到了南方。大约是走到湖南这一带,走到一个茶馆想歇歇脚,见有一位老阿婆在卖点心。禅师走了一段路感到腹内空空,想买一些点心充饥。那他就来到了老婆婆的面前,老婆婆见他背了一个包就问:法师你这个背的是什么宝物啊?禅师说我背的《青龙疏钞》,也就是《金刚经》的注解。老婆婆一听就来精神了,说:“你既然是对《金刚经》很了解,还注解了《青龙疏钞》,那我问你一个问题,如果你回答得上来,今天的点心免费送给你。德山禅师说:“那你问吧。”老婆婆问:“《金刚经》上讲过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。不知你到我这里点的是哪一颗心啊?”德山禅师当下哑口无言,他就放下了到南方,想破除这种顿悟法门、邪知邪见的想法。遇到的第一位老婆婆就是功夫了得的修行人。

听了德山禅师的公案,好像我们还没有一个了三心的具体方法。当我们提到三心,也知道三心不可得。说过去心已经把捏不到,已经过去,未来的心还没有到来,说现在的心,现在的心已经过去。虽然说我们要活在当下,把握当下,实际当下也是了不可得。究竟怎样了三心,才能见明月呢?我想师父的三本书就是非常完整的体系,诸位要认真去阅读,深入经藏,方有广阔如海的智慧。过去好多老的寺院五观堂前面都会写一副对联:未了三心滴水难消。但下联我记不太清楚了,我给合了一个下联:降服六根千金易化。所以谈到这个了三心,我不知道诸位法师是怎样了的。实际按究竟意义来讲,三心本空,无需去了,我们如果有一个了的方法,了的一个观点,了的一个概念,已经是头上安头。但是针对中下根器的人,的确需要了三心,或者降服三心这么一个过程。

几位法师谈了一下个人的感悟,能够觉照每一个起心动念已经是很高的层次了,而唯有觉照每一个起心动念,这种降服或者了三心的方法,才是持久的,才是究竟的。大家说的很诚恳,我们刚刚出家的法师,这个阶段培养自己的道心非常非常重要。如果这个阶段三年五年之内能够把道心培养起来,我们的修行已经完成百分之七八十了。因为道心就是一个工具,有了这个工具,前面的路才能顺畅地去走。如果说这个道心没有培养起来,即便是我们在明师身边也很难受用。

三心我们都知道,三心本来是个空洞的概念,因为三心里面有好多的内容,比如说得失心、取舍心、生灭心。有了这些心,才有了现在过去未来的心,如果没有这些心,现在过去未来的心,是空寂的,是一个名相而已。今天提出一个好多学佛人都知道的三心,

假名心、法心、空心。

何谓假名心呢?我们对世间的功名利禄不去执着了,而去看淡、放弃了,而去执着一个佛教所说的本体自性、妙明真心,或者是涅槃或者是彼岸,或者出三界。我们用一颗生灭的心去执着这个,实际它和执着世间的功名利禄是一样的。用这种心修行,没办法入道和成道。

为什么叫做假名心呢?无论我们把本体自性安了多少个名字,它只是针对我们的妄心而言,让我们更好地去理解。如果我们对这个有求取,有爱憎,有执着,一样是三心未了。也就是说用生灭心再去修无为的法。根本无法得到受用。用我们现在的观点来讲,我们应当用平常心,有情有义地面对人事物。这个平常心也就是无求的心也就是安住当下的心,用这个心随时随地体会道的发生。好多的人就如同祖师大德提到的,出了大海又进了火山,从此岸的执着又跳到了彼岸的执着,从生死的执着又跳到了涅槃的执着。它都是一个执着,唯有放下这个假名心的执着。觉照当下人事物,起心动念的心去修行,才能够了三心。

法心就是我们接触佛法后产生的观点、概念和思想。这种观点、概念是为了指导我们解决身心问题的一个权巧方便或者一个法门,如果学的不通透它也会形成一种障碍也就是法执,

师父在书中提到要人我空,法我空,空也空,也就是空心。空心不是一个意识名词,也不是一个概念,用现在的话说它就是一种状态,一种境界。有任何的思想概念在里边,都属于思想的有为造作,也就无法了三心,《金刚经》提到的三心就讲到这里。

接下来我们谈“三心一月”。也就是《降服其心》,《善用其心》,《其心无住》和《心中月》。《降服其心》即因,《善用其心》即果;《善用其心》即因,《其心无住》即果;《其心无住》即因,《心中月》即果。《心中月》即因,起用即果。一切都是为了用,如果我们修行,我们所降服的三心,了三心不能起用,这些都是不究竟的或者说是不彻底的。“降服其心”乃至于“心中月”最重要的阶段就是“降服其心”,如果降服其心彻底的话,善用和其心无住,心中月自然达成的。如果我们降服其心做得不究竟,我们就无法善用,更无法其心无住,更不可能见到心中的明月。

“降服其心”如何去降服,降服分哪些层次,首先一点,我们先阐述降服其心的四个方法。首先一点针对的就是根基劣漏的人,也就是善根微小。它是事后觉,事情过后他才反省自己,才后悔,才知道自己犯了错误。他无法主宰自己的身口意,更无法驾驭。这样的根基应该常常地忏悔自己,常常地反省。就如同过去祖师大德提出来的“吾日三省吾心”,这样天长地久善根的增长,慢慢地也能够降服自己的身口意,降服其心。

中等根基,有一点善根,就是采取——我是一块砖,哪里需要哪里搬。不设定任何界限,常住怎么安排我就怎么遵循。以这种外在的方放来折服自己,降服自己的身口意。只要这样去做,不假时日,甚至你这样做的当下就已经降服了自己。听招呼守本分,听起来容易,实际上我们更多的人,很难真正地做到。因为每个人都有自我的佛学思想和见地,我们很难做到老实二字。我看老实人是上上根器的人。虽然他的智慧不行,他的谈吐也不行,他也不能够讲法,做事也一塌糊涂,但是就他能够做到老实,这个老实真的是不简单。通过我个人接触佛法这么多年,能做到老实他应该是大智慧的人。想一想我们很多时候不得受用,想想我们进入不了状态,觉知产生不了,也见不到心中月就是因为不老实嘛,自我设限,自我设置了很多的障碍。如果说能够做到第二个层面的方法,也很快地就降服其心。时间久了就自然能够善用起心、其心无住,明月升起。

根基再好一点的,他有分辨的能力,也能驾驭少分的自己。这个时候要多读经,多读祖师的著作。明白一分道理,消融一分习性。了解一分教义,也就化除一分我执。就这个层面我们好多人都能够做到,要反复地读经,反复地读祖师的著作。我的方法是抓到一句话,三天五天都在思维它,都在心里拿着它。如果明白了我就会把它放到一边,把这段经文放到一边。那就这个层面的根基的人,就是在理上要深入。

上等根基,我们在座的好多人也能够做到。他升起一念也就是一起则一切起,一落即一切落。他一念带万念,也就立起一个志向,定一个目标。佛教讲发了大愿,以这一个愿力带动身口意,这样行持的当下就是降服,就是善用。你做得很熟练了,也自然就无住。往往我们是立起一个志愿,三天的热血或者是三分钟的热血,很难持久。有志的人立常志,无志的人要经常接受敲打。但是这恰恰相反。我们敲打一下,对立的心起来了,抵触的心起来了。所以无奈身边的善知识也就离我们十万八千里了。

如果我们真的是不能立起来常志,你以殷重心去恳请别人。你信任哪位法师,你再三要求他去帮助你。我们以冷漠的观点对待对方,对方看到了我们的问题,他也不会吱声,也不会出手。针对这种根基的人只能是等待。所以如果大家能立起一念,一念十年,十年一念立在那里,无论外在的环境怎么样的改变,我这个志向是如如不动的,这样的降服其心是很轻松的,有好多人认为自己已经降服其心了,实际上一对境界的时候就实验出真假了。

说到这里我们不妨谈起唐朝的一位将军,自己感觉很有涵养。他去寺院礼拜一位祖师,他礼拜那位祖师的时候,祖师问他是做什么的。他说我是个将军,腰上配着个宝剑。祖师就指着他的脑袋说:“就你这个德行还做将军,将军就你这个德行,那狗都可以做将军了。”这个将军没有准备,当时火冒三丈,掏出腰刀就要砍这位祖师。祖师微微一笑说:“你不是很有涵养吗?怎么就一句话就受不了了。”所以有没有功夫在境界中验证,在对境的时候看看自己的起心动念是否能够做到,我们所谓的修行,要修在人事当中,用在人事当中,也要觉悟在人事当中。你说你修和悟和用,都远离了人群脱离了的社会,你的用你觉得很清静,这种清静有啥意义,没有意义。只有在对境的时候面对人事物,面对红尘的时候,我们的悟和修和用,才是真实不虚。

还有一些人学佛之前本来很轻松,但是学佛之后反而障碍重重,他怎样降服呢,他总是压抑自己,觉得业障深重。自己也在说:“师父啊我真是业障深重啊。我的根基太差了。”他压抑自己的作用,不让自己起用。要么压抑自己,要么批判自己,要么是折磨自己。这样的降服可以说经久远劫也无法起用,这是负面的力量。你要知道有习气不怪我们,无始劫以来我们没有好好修行,所以有这些习气。有缺点去面对它、解决它、处理它就好了,不要压抑它。压抑久了自己的身心都是扭曲的、变形的。所以说你压抑批判自己、折磨自己或者是自卑,自暴自弃,这都是对自己身心灵的摧残和诅咒,这一点大家千万要注意,学佛久的人一般不会犯这种毛病,自责,自卑过度了,一点好处都没有。它对自我是一种限制,使身心灵越来越残缺不全。你适当的自卑是对治傲慢心或者狂傲的心,不能自卑过度。所以降服要有正确的方法和理念。理念错了,方法错了,我们所谓的修行实际上是背道而驰,我们明明是想来东华寺,结果往北极的方向去了,我们经历多长时间也走不到东华寺。这和修行的道理是一样的,有问题要多明理,唯有明理才能够转变这种不良的心态和负面的情绪。

简单的降服我们就说这么多,最后我做个“降服其心”的总结。说降服其心,实际上是无需降服,比如我们吃饭的时候一心一意地吃饭,也没有打妄想,也没有是非人我也没有分别,那我们在降服什么呢?我们在练动功的时候,也没有分别计较也没有妄想执着,也没有贪嗔痴慢,就是在练动功,自然而然在练动功。这个时候也没有什么好降服的,所谓的降服就是针对我们对境的时候那种起心动念,实际起心动念也不需要降服的,就是师父说过的不迎不拒不跟随。见证师刚才提到的,觉照它就行了,当觉照它的时候,这种不好的起心动念就已经不存在了。所以说“降服其心”也是方便,为了方便我们有个清晰的目标所开示的,就究竟意义上来讲它是无需降服的。就像金刚经上讲,须菩提问佛:应如何住,如何降服其心。佛说应发阿若多罗三藐三菩提心,应如是住如是降服其心。那怎样住怎样降服呢?当我们发起了护持寺院的这种心,护持佛法的这种心,以这种心去做、去行持,去接人待物,就这样降服就好。这样降服也无需降服,也已经在起用了,已经是无住,我们现在可能是做不到,但是理论上要清楚。

下面是“善用其心”,“善用其心”的出处师父也提到过一次,“善用其心”是在《华严经净行品》上提到的。这上面提到云何得不退转身语意,云何得不害身语意…..后面佛就提到了,唯有善用其心才能获得一切的学佛利益,才能得到一切殊妙的功德。作为我们因地修行的人,善用其心也都时时在用,我们应该怎样去善用呢?

觉照当下的境界是每个人都渴求的,也都想达成。我们觉照当下的前一步要解决什么问题呢?要解决分别念。有觉照在则无分别念,如果分别念在则无觉照。我们延续的习气种子或者贪嗔痴慢疑,它都是依附在分别念上延续下去的。我们在了了觉知的第一念,没有升起分别念也就是内心中没有升起波和浪,没有升起爱憎取舍的这些心念的时候,这个念我们能够保持住,就是正念,就是觉知。如果升起了爱憎取舍分别念的时候我们当下能够知道,不让它延续下去,也是觉照也非常好。我们修行更多的时候是没有觉察到这个分别念升起来了。

如果觉察到,就如同《圆觉经》上讲的:知幻即离,离幻即觉。它讲的就是这个道理。所谓幻就是我们的起心动念,起心动念本身就是本体所幻化出来的水墨泡影,它不是实实在在存在的。我们不用想什么方法去对治,贵在知和觉,也就是觉照它。能够当下觉当下知,这些起心动念本身就是助道的因缘。对一个修行上了一点点档次的人,它的起心动念是好事情。更能够让他的佛性、觉知产生。我们没有觉知功夫的时候,起心动念越多,自己感受越是痛苦。它的微妙之处就是在一念起落之间。如果你的心力足够强,提起一念时时抓着,时时用。真的是如同庞居士讲的,修行的第三个次第:修行容易容易很容易,就如同白草头上西来意一样。修行第一阶段,他讲,难难难,如同十袋麻油树上攀。第二个阶段是也不难也不难,饿了就吃饭,困了就睡。第二个阶段他已经进入到了念念觉知,已经进入到无为法了。第三个阶段更容易了,没有个觉知者和被觉知的存在。

只管耕耘,莫问收货。脚踏实地,过后无痕。这都是其心无住的境界。“心中月”就是我们的妙明真心,也就是我们的本体自性。它在佛教中有好多的名词。在《圆觉经》中它叫圆觉、圆照或者是楞严经上讲的”真性”,它说的也都是这个“心中月”。也是师父常常提起来的觉照,如果你有胆量承担,那个觉照就是“心中月”。

了三心,见明月,即“空净寂灭,无言道尽真如。”大家还是照顾好自己的功夫,提起正念。

参!三心一月定乾坤。

24条回帖

添加回帖

千江月

1楼 07月02日 23:47

善护其心,是不是也是善用其心了?

 喜欢(0 回复 举报

文士cao

2楼 03月31日 23:20

笨了一点,师傅讲的我不明白。

 喜欢(0 回复 举报

心平气和

3楼 03月13日 11:44

无论我们把本体自性安了多少个名字,它只是针对我们的妄心而言,让我们更好地去理解。如果我们对这个有求取,有爱憎,有执着,一样是三心未了。也就是说用生灭心再去修无为的法。根本无法得到受用。 我们所谓的修行,要修在人事当中,用在人事当中,也要觉悟在人事当中。你说你修和悟和用,都远离了人群脱离了的社会,你的用你觉得很清静,这种清静有啥意义,没有意义。只有在对境的时候面对人事物,面对红尘的时候,我们的悟和修和用,才是真实不虚。 说得太好了,向法师学习!

 喜欢(0 回复 举报

无始

4楼 02月26日 11:43

老师好,那个老婆婆,可不可以这么说:本来既无,何言此心。

 喜欢(0 回复 举报

万行到家

5楼 02月07日 14:25

佛惟一义,凡夫二义,了知无义,何必为人?

 喜欢(0 回复 举报

华意

02月07日 20:42

回复 万行到家:对啊,您直下承当本自为佛,有何不可?

 喜欢(0

KFC大笑江湖

2楼 2016年10月10日 23:29

你们收容一些披着袈裟的牲畜进寺,比如无凡之类,不知想拿它们修炼还是给自己造祸呢。

 喜欢(0 回复 举报

乔现海

2016年10月12日 08:37

回复 KFC大笑江湖:粤古斯都,奥古斯你也是想当住持想疯了吧

 喜欢(0

石陈

2楼 2016年08月07日 09:34

前后矛盾,平象未证,拉万行来评论本文

 喜欢(1 回复 举报

佛爷

3楼 2016年07月10日 08:20

呵呵

 喜欢(0 回复 举报

慧明

4楼 2016年06月14日 17:17

勿忘勿我,了去烦心事!

 喜欢(1 回复 举报

自然恬淡

5楼 2016年06月03日 18:06

感恩,不执着,每日三省,悟,顿悟。

 喜欢(0 回复 举报

123
登录 注册