作者 东华禅寺官方

2015年09月28日 08:53

顿瀚法师:参话头与修止观

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文/顿瀚法师

禅七日夜忙,觅会威音王.若得真受用,不枉来一场.佛教中有很多修行的法门,所有的修行法门都是佛祖为方便接引众生,帮助他们去除烦恼,远离生死而设定的.所谓众生有八万四千烦恼,佛法中就有八万四千法门.各宗各派都有自己的修行方法.我们禅宗主要用参究的方法,有的参话头,有的参公案,无论是参话头还是参公案,他们的本质都是一样的.

那什么是话头呢?简单的说,话头就是念头.那有为什么说念头是话头呢?就是说当你觉察到自己的妄念的时候,你把这个妄念当做一个疑情.禅宗里面很注重这个疑情.所谓大疑大悟,小疑小悟,不疑则不悟.你对这个念头产生疑情加以参究的时候它就称为话头.

佛门常有人说,前念不生为话头,前念已生为话尾.实际上这种观点是经不起推敲的错误看法。如果说前念未生是话头,那么前念未生之时,你在哪里?如果现在大家未生起念头,我问你,你的念头是怎么处理的?既然已产生了念头,那又落在话尾上了。

所以我们在禅堂里面用功参话头,参公案,你必须先了解什么是话头、什么是公案。这是第一步,第二步是如何参话头、参公案。你要想做到参话头,首先你先做到能觉话头。妄念升起的时候,你能觉察到它。如果说你坐在那里心非常散乱,妄念纷飞你都察觉不到,那你就无法进一步做到看话头和参话头。不能做到参话头也就不能悟话头。当你念念起,念念能觉,这个时候你就掌握了如何看话头。看话头是能觉察自己的妄念,而且念念起念念觉。把这个妄念看住,在能够看住这些妄念的基础上,下一步就可以做到参话头。

觉话头、看话头、参话头、悟话头、无话头这五个步骤是一个修行的次第,就像解放军练打靶,他必须知道靶子在什么地方,这叫觉话头;时时都能将枪对准把心,这叫看话头;揣摩如何能精准地击中目标,这叫参话头;在平时训练和实战训练中都能做到弹无虚发,而且百发百中,这是悟话头;不需要出手仅以你以往在战场的战功威名就能让敌人胆战心惊不敢来犯,使国家国泰民安就是无话头。

什么是公案?如何参公案?公案也是禅宗祖师大德们根据弟子的需要,使用一些非常规化的首发,引导弟子回光返照,转迷为悟的手法。本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷误,所以也称之为公案。

公案往往是祖师大德教化弟子转迷为悟的因缘故事。如:婆子烧庵、风幡之争、立雪断臂、拈花微笑、云门胡饼、赵州茶、德山棒、临济呵等……禅宗号称有一千七百则公案。

话头是参某句话,如“是谁念佛、拖死尸的是谁、万法归一、一归何处、父母没生我之前我是谁”;有的是参某一首偈子,如:一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观;若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来;身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃;菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”等等……

无论是参话头还是参公案都不能仅仅在字面上兜来兜去,玩文字游戏,要提起疑情深刻悟入“言外之意、弦外之音“否则公案就成纠缠的葛藤,而无助于学人转迷为醒。

知道如何用功参话头和参公案,以后还要精进用功。“精“是专注不二,”进“是毫不松懈勇往直前。修行一定要学习古人那种求道精神。

我国禅宗近代最有名的两位禅门巨匠。一个是来果禅师,另一个是虚云和尚。来果禅师从小就喜欢拜佛、孝敬父母、为人厚道。他小时候就会捏泥菩萨像用于供奉。少年时代好几次都想到寺院去出家,但都被亲属们拦了回来。于是他没办法,只好在家里修行。一开始他不知道怎么修行,他就问离他家很近的一所寺院里的住持老和尚。老和尚对他说“我有一个无上大法要传给你。”来果一听很高兴的问:“是什么无上大法?”老和尚就告诉他:“你要每天精进不懈地念南无阿弥陀佛,一直念到连晚上睡觉都不间断,这就是无上大法。”来果听后就按老和尚说的去精进用功,几个月后的一个晚上来果躺在床上睡着了,可他在睡眠当中还在一直不停地大声念佛,被夜间查寮的僧执师听到了,以为他在说梦话,就把他唤醒,醒来后他揉揉眼睛高兴地说:“我终于能做到在睡梦之中也能念佛了。”

第二天他把这个消息告诉了住持老和尚,老和尚高兴地对他说:“你只是在一时之间能做到晚上睡梦也能念佛,功夫还不够精深,你知道念佛的是谁?”老和尚这一句话把来果和尚给问住了,知道后来他出家在全国各地行脚参访,最后在他45岁那年,在金山寺打禅,见性开悟,在这期间他一直在参“念佛是谁”。《金刚经》言:“若以色身见我,以音声求我,使人行邪道,不能见如来”《八大人觉经》言“四大若空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,行为罪薮。”那到底“是谁念佛?”

我们近代的另一位禅宗大德虚云和尚,他是1840年出生,十九岁到福州鼓山涌泉寺礼常开老和尚为师披剃出家。二十七岁开始到鼓山涌泉寺的后山住过涯洞生活。一直到三十一岁。在这期间他一直在山上修苦行。有一天他行脚来到浙江温州的某座山上,在一个山崖中住着,此时有一位禅和子来拜访他,见了他以后首先向他顶礼,然后说:“我很早就听说你是一位很有修行的人,今天特意来向你求法,希望你能给我开示法要。”虚云和尚被这禅和子这么一问,立即感到很惭愧,对这位禅僧说:“我没有什么知识和智慧,又没有外出参学过。希望法师能给我慈悲开示。”禅僧对他说:“我也很少外出参学,不能给你讲开示,你可以到天台山华顶龙泉庵请问融镜老和尚,他是天台宗目前最有道德的高僧,他一定能帮助你,一个人的见地不明,怎么能了生死呢?”

虚云和尚来到天台山拜见融镜老和尚,老和尚先批评他过去所修的这些无益的苦行,然后安排他去为寺院做各种杂物和学习天台宗的教观。还要他苦参“拖死尸的是谁”于是虚云和尚就一直在这方面狠下苦功去参究,直到56岁这一年在扬州高旻寺参加打禅七,禅七期间见性开悟。

所以说无论是参话头,还是参公案,还是你修任何一种法门,都必须要很精进,要具备十年磨一剑的精深、毅力,就像工人们手拿着电钻往墙上打孔一样,先定好目标,然后抓住要点,一个劲的往里打,很快墙孔就打好了。如果你心不定,到处乱打孔,就像蜻蜓点水一样,在哪都落脚,在哪都落得不深。没有一个点是能深入下去的,现在很多人都犯这个毛病。

所有的修行法门在开始起步阶段,为了方便接引众生,都各具不同特色,但最后都得回归于禅,也即汇归于当下那朗朗觉知,如如不动的清净心。因此当你会用一种方法的时候,你就会用所有的方法。比如你会开五十铃,你就会开宝马,因为他们的操作方式是一样的。踏实一法通法法通。在禅宗里面讲看话头、参话头,在天台宗里讲修止观。看话头相当于修止,参话头相当于修观,观就是观照,修观就是修慧,也就是参话头,无论是修止观还是参话头,最后都是为了证得当下那一念清净心。

昨日起七今解七,生死未了总在七。我们到这里来,一转眼六天时间过去了,大家能够在这里相遇,能够在万行法师的指导下修行,这是个千载难逢的机缘,你们可能多数人以前都没有到过寺庙里住过,更不用说能够在寺院里住禅堂打禅七了。因此你们大家能在这里坚持打上一个七,中途没有一个人离开,我觉得你们这的非常了不起。毕竟现在是夏天,自在堂里和你们的寮房里都非常的炎热,晚上蚊子又多。)你们能放下家中的失误和优越物质条件来这里打禅七,吃这份苦,真的很了不起。

若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔,宝塔毕竟化为尘,一念净心成正觉。

             2014.8.17

21条回帖

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心如止水

1楼 08月15日 08:38

顿瀚师,请教中脉位置是会阴穴通脊柱到百会穴吗

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耀东

2楼 03月13日 17:12

顿翰师父可认的2006年在东华六月邵振东

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觉照

3楼 2016年04月25日 17:55

看话头相当于止,参话头相当于修观,观就是观想,修观就是修慧,也就是参话头。感恩师父!

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觉照

4楼 2016年04月25日 17:25

师父好!参话头有五个步骤。您能讲一下止观的步骤吗?感恩师父!!!

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觉照

5楼 2016年04月25日 17:19

顿瀚师您好!有一问题请教,参话头有五个步骤。那么能止于眉间,观头顶莲花开放,怎样产生疑情呢?

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释果虹

6楼 2016年04月08日 12:54

深入浅出,容易理解,受益匪浅,!谢谢!

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明喜

7楼 2016年04月03日 17:34

觉话头、看话头、参话头、悟话头、无话头这一段比喻得非常好,很容易理解。谢谢师父。

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觉有情

8楼 2016年03月28日 07:43

四种成就助缘 1.大义 凡稀有 千万世界难有一 2.好学 3.爱乐 4.恐惧 四者具一皆现世须陀含

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觉有情

9楼 2016年03月28日 07:18

微言 环境:清幽(黑暗) 话头:比如参 念佛者是谁 ,起初妄念干扰甚重,会看不住话头, 需用意时提,但妄念息,心清即能照见话头,每日行住坐卧,都要紧守, 勿令间断, 饮食:米粥,切不可食杂味饮食

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自无

10楼 2016年03月27日 14:36

受教了 感恩 赞叹 阿弥陀佛

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